說即是《新大綱》中的“口語交際”。所謂“口語”自然是指“口頭語言”，而“交際”呢？如果從信息傳遞的角度看，它是一個(gè)“A通過C將B傳遞給D，以達(dá)到效果E”的過程。這其中，A是信息發(fā)出者，B是信息，C是通向信息接受者D的途徑，E是所引起的反應(yīng)。所以，《新大綱》中所說的“口語交際”，實(shí)際是指以口頭語言為主要中介手段而進(jìn)行的、交際是指以口頭語言為主要中介手段而進(jìn)行的、交際雙方互動(dòng)的信息交流活動(dòng)，而構(gòu)成這一活動(dòng)要素必當(dāng)有四：一是交際的主體；二是交際的對(duì)象；三是交際的媒介（口頭語言）；四是交際的環(huán)境。通常環(huán)境下，主體與對(duì)象往往是變換的、合二為一的。這就是說，一個(gè)人常常既是聽話者，又是說話者，而雙方交際所使用的中介手段（口語）一定要交際雙方都能夠理解的。比如，對(duì)一位完全不懂英語的聽者，不管對(duì)方所說的話多么精彩和有趣，他也很難全部領(lǐng)會(huì)對(duì)方所說的內(nèi)容。即便是能領(lǐng)會(huì)的那一部分，恐怕主要是靠對(duì)方發(fā)出的非言語交際符號(hào)，而不是口頭語言本身。 其實(shí)，人類經(jīng)過了幾百萬年的進(jìn)化，學(xué)習(xí)和運(yùn)用口語的基本能力早已被“固化”為相似于上一代的“基因”而無聲無息地遺傳下來了。近來腦科學(xué)的最新發(fā)現(xiàn)已經(jīng)證實(shí)：一個(gè)人的語言能力相當(dāng)一部分是由先天決定的。首先，人腦中的語言功能主要代表腦區(qū)在左半球，而左、右腦半球相應(yīng)解剖結(jié)構(gòu)的不對(duì)稱性是先天的。其次，嬰兒在出生時(shí)對(duì)聲音區(qū)分是十分敏感的，只是在習(xí)得一種特定的語言后，才會(huì)部分地喪失這種敏感性。第三，人在學(xué)習(xí)語言的時(shí)候存在著通用的規(guī)律性，不管是什么文化背景，孩子從牙牙學(xué)語到單個(gè)的詞語，進(jìn)而到有句法的雙詞語和復(fù)雜的造句，每一個(gè)階段的平均年齡是相同的。此外，對(duì)語言的發(fā)育來說，每個(gè)人都有一個(gè)關(guān)鍵期（從2歲至青春期），在青春期之后，習(xí)得新的語言的能力便會(huì)急劇地下降。（請(qǐng)參見楊雄理所著《腦科學(xué)的現(xiàn)代進(jìn)展》一書，上?？萍冀逃霭嫔?999年12月版，第103頁）需要說明的是：盡管人類的遺傳已經(jīng)為學(xué)習(xí)口語儲(chǔ)備了潛能，但“潛能”終歸只是“潛能”，它還不是真真切切的客觀現(xiàn)實(shí)。潛能還必須在與之相似的條件和環(huán)境下，通過不斷的語言實(shí)踐，才能夠真正轉(zhuǎn)化為用于交際的口語。對(duì)此，張中行先生在《古代散文學(xué)習(xí)漫談》中曾經(jīng)指出：“學(xué)語言靠熟，即多次重復(fù)，這是人人都知道的。小子出生幾個(gè)月，一不上課堂，二不查字典，三不語法，只是聽，跟著大人瞎嘟嘟，不很久也就學(xué)會(huì)了，而且決不會(huì)把‘坐車’說成‘車坐’?！庇纱丝梢姡粋€(gè)發(fā)育正常的孩子只要擁有了“跟著大人瞎嘟嘟”的環(huán)境，再經(jīng)過“多次重復(fù)”的練習(xí)，把握相似于“大人”，可應(yīng)用于交際的口語是不太困難的事，關(guān)鍵是客觀環(huán)境和主觀實(shí)踐這兩條。 把上面的話綜合，不管是從宏觀（口語學(xué)習(xí)的規(guī)律）或微觀（人腦的內(nèi)部結(jié)構(gòu)）的角度來看，一個(gè)人學(xué)會(huì)與自己身邊的語言環(huán)境相似的口語是有“物質(zhì)”基礎(chǔ)和潛能的，我們只要能抓住兒童學(xué)習(xí)語言的關(guān)鍵期，給他們提供更加優(yōu)越的、能夠?qū)W到更為規(guī)范口語的環(huán)境與條件，讓他們?cè)?/span>口語交際中學(xué)會(huì)口語交際，就能夠達(dá)到《新大綱》中提出的“聽人說話要能領(lǐng)會(huì)主要內(nèi)容。堅(jiān)持說普通話，能用普通話清楚明白地表達(dá)自己的意思”的要求，使他們順利地完成由“自然人”向“社會(huì)人”的過渡，并為他們?nèi)谌胛磥砩鐣?huì)打好基礎(chǔ)、做好準(zhǔn)備。這大概就是《新大綱》為什么要將口語交際列為小學(xué)語文教學(xué)一項(xiàng)重要任務(wù)的原委與初衷吧！ 基于上述認(rèn)識(shí)理念，我覺得：貫徹和落實(shí)《新大綱》的精神，在進(jìn)行“口語交際”教學(xué)時(shí)，至少應(yīng)注意這樣幾條。一是要盡力拓寬小學(xué)生習(xí)得規(guī)范口語的環(huán)境。比如，多聽廣播、收看電視、多聽發(fā)音標(biāo)準(zhǔn)的錄音磁帶等；二是要盡力開辟、創(chuàng)設(shè)學(xué)生進(jìn)行口語交際的舞臺(tái)，盡可能多的為他們提供能夠進(jìn)行口語交際實(shí)踐的機(jī)會(huì)。比如，請(qǐng)小學(xué)生主持有關(guān)的活動(dòng)，組織他們參加朗讀、演講、講故事活動(dòng)，充當(dāng)小導(dǎo)游員等?？傊彩悄軌蜃屝W(xué)生“說話”的機(jī)會(huì)，教師、家長決不要包辦代替；三是充分利用課堂這一特定形式，充分發(fā)揮教師的示范作用，對(duì)學(xué)生進(jìn)行潛移默化式的熏陶。對(duì)學(xué)生在口語交際中出現(xiàn)的毛病進(jìn)行必要的矯正（關(guān)于這一點(diǎn)、不光語文老師要承擔(dān)，所有的任課的老師都有責(zé)任和義務(wù)）。有人說過：“教師應(yīng)當(dāng)語言醫(yī)生?！边@話是很有道理的；四是積極營造寬松、和諧、民主的進(jìn)行口語交際的氛圍（這里包括著學(xué)校、家庭，乃至整個(gè)的社會(huì)），讓小學(xué)生勇于、樂于與別人進(jìn)行交際，而且要在交際的過程中，反復(fù)提醒他們：要注意“講究文明禮貌”。 乍看起來，“講究文明禮貌”與口語交際并沒有太多的聯(lián)系。有人甚至說，講究文明禮貌是德育的內(nèi)客，《新大綱》為什么要把它列入口語交際呢？關(guān)于這一點(diǎn)，首先得從“文明禮貌”的交際價(jià)值說起。按照《交際信息學(xué)》上的說法，人在進(jìn)行口語交際的時(shí)候，運(yùn)載信息的中介有兩類：一類是言語交際符號(hào)，另一類是非言語交際符號(hào)。所謂非言語交際符號(hào)，它泛指言語交際符號(hào)以外的、在人類交際活動(dòng)中能夠發(fā)揮作用的其它的符號(hào)形式。它包括了交際時(shí)的動(dòng)姿、靜姿、情態(tài)語、觸摸語、形體語，甚至于標(biāo)志語、輔助言語、類語言，等等。交際學(xué)者們認(rèn)為，人類在進(jìn)行交際活動(dòng)最重要的工具當(dāng)然是言語交際符號(hào)。但是，決非僅限于此。實(shí)際上，人在實(shí)際的交際中常常是把言語交際符號(hào)和非言語交際符號(hào)這兩種工具混合使用的。如同言語交際符號(hào)一樣，非言語交際符號(hào)也是人類傳遞與交流信息中不可忽視的、功能獨(dú)特的工具。正如匈牙利著名電影理論家貝拉·巴拉茲所說的那樣：“不說話并不表示無話可說。默不作聲的人可能在內(nèi)心極不平靜，只是這種種情緒要用……手勢(shì)和表情才能表達(dá)罷了。具有高度‘視覺文化’的人并不像又聾又啞的人那樣用這些來代替對(duì)話，他并不用言語來思想，在想象進(jìn)而把字母化成莫爾斯電碼的點(diǎn)點(diǎn)劃劃。他打手勢(shì)并不不是為了表達(dá)那些可以用言語來表達(dá)的概念，而是為了表達(dá)那種即使千言萬語也難以說清的內(nèi)心體驗(yàn)和莫名的感情。這種感情潛藏在心靈最深處，決非僅能反映思想的言語所能表達(dá)的?！币虼?，有學(xué)者認(rèn)為：交際活動(dòng)中的非語言交際符號(hào)至少擁有替代、強(qiáng)化、表達(dá)、印證、補(bǔ)充、調(diào)控的功能。有人甚至認(rèn)為：交際雙方的相互理解=7％言語+38％聲音+55％表情。（以上請(qǐng)參見李元授主編，丁煌著《交際信息學(xué)》，華中理工大學(xué)出版社1997年版第148-176頁）我想，這也就是《新大綱》為什么要提出“口語交際要講究文明禮貌”的要求的一個(gè)重要根據(jù)和原因吧！由此也可再一次證明：德育和智育本來都是一個(gè)“你中有我，我中有你”的混合體，截然地把二者分開的想法和做法既不明智，也不現(xiàn)實(shí)。
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